” الحروفية و الحروفيون ” كتاب اضيف إلى خزانتنا الوطنية قبل عدة سنوات.
كتاب جديد في النقد التشكيلي يحتفل به الفنانون و الحقل الفني، لاسيما و أن هذا الحقل
مفتقر
إلى كتب متخصصة من هذا النوع، كتب يكون من بين أهدافها تحليل تيار معين أو إعطاء
ارتسامات حول حركة ما في التشكيل المغربي . نهنئ كذلك الفنان الناشر محمد البوكيلي
الذي أعطى لهذا الكتاب حلته الفنية.
محمد أديب السلاوي
رائد في النقد التشكيلي بالمغرب، غني عن التعريف، فقد أسس عدة صحف من بينها الطريق
سنة 1963 و الصحافة سنة 1971 و صدى الصحافة سنة 1989 و الشعبية سنة 1993 و نشر عدة
كتب في الشعر و النقد المسرحي و الروائي، و كذلك كتب حول القضايا السياسية و الاجتماعية
التي يتخبط فيها المغرب الحديث، أما في التشكيل، فقد كتب ” التشكيل المغربي بين التراث
و المعاصرة ” و ” أعلام التشكيل المغربي ” و ” التشكيل المغربي في رحلة البحث عن الذات
” و"التشكيل المغربي بصيغة المؤنث"، و"المشهد التشكيلي بالمغرب" .
كتاب محمد أديب السلاوي
"الحروفية والحروفيون" وهو الرابع في سلسلة كتبه في التشكيل، حاول إبراز
حركة معينة في التشكيل لا يعيرها النقاد اهتماما و لو أنها تعد امتدادا للفن الإسلامي
الذي ننهل منه استلهامنا.
شخصيا، و كناقد فني أولج الحروفية ضمن تيار ” مدرسة العلامة ” الذي يعد
فرعا من فروع التجريد الغنائي أو الهندسي، و هذا التيار بدوره يجمع بين الحروفية و
الرمز و العلامة و الشكل الهندسي و العضوي المستلهم من التراث العالمي.
و لا يمكن لأي فنان أن يتخصص في نوع ما من هذه الفروع إلا القليل، فالشرقاوي
مثلا، و اعتبره الرائد الأول لمدرسة العلامة، حاول في بحثه و بكل وعي فني أن يجمع بين
الحروفية و العلامة البربرية و الشكل العضوي. أما المليحي، و الذي استلهم بحث من ”
الهارد ايدج ” الأمريكية فلم يعر للحرف اهتماما إلا في فترة و جيزة، و كذلك الملاخ
و لطيفة التيجاني.
الحروفيون قليلون في المغرب، مقارنة مع إخوانهم في إيران أو العراق أو
سوريا، و لم يأتوا بالجديد من حيث إبداع الحرف، فإبداعهم يتجه صوب تركيب الفضاء التشكيلي
و حركية الحرف و بنية الاشكال، و لهذه الأسباب يحسن إدماجهم ضمن تيار مدرسة العلامة.
ينقسم كتاب الأستاذ محمد أديب السلاوي ” الحروفية و الحروفيون ” إلى ثلاثة
أبواب : الباب الأول ” حروف الإبداع المقدس ” هو تعريف بالخط العربي من حيث تنظيماته
و جماليته و زخارفه و عناصره. و هذا الباب له أهميته القصوى، فهو يعطينا لمحة عن بنية
الحرف العربي و قدسيته و جماليته كجزء من الفن الإسلامي، و كذلك الإحساس الروحاني الذي
يتملكنا اتجاهه
الباب الثاني: ” الحروفية المغربية ” هو قراءة لعودة الوعي بالحرف العربي،
و علاقة الحرف العربي بالتراث، و كذلك تقييم لعمل بعض الحروفيين المغاربة و هم الشرقاوي
و حنين و الحريري و السنوسي و الملاخ و المليحي و الصديقي و التيجاني. و لأهمية عودة
الوعي بالحرف العربي في الوطن الإسلامي المعاصر، كان من اللازم تخصيص باب لهذا الموضوع.
فنحن ندري كيف استلهم الفنانون أمثال ” كوندينسكي ” و ” بول كلي ” أبحاثهم من الفن
الإسلامي، و كيف استلهم الفنانون الغربيون بعد الأربعينات أمثال ” هارتونك ” و ” سولاج
” و ” ماتيو ” و ” توبي ” و ” فرانس كلين ” أبحاثهم من الحرف الصيني، و كيف بدأ البحث
في الحرف الصيني و اللاتيني و العربي، و كيف تأسست حركة الحروفية في الغرب و في العالم
الإسلامي و في العراق على الخصوص .
الحروفية حركة عالمية بدأت في القرن العشرين، و تطورت مفاهيمها و جماليتها
في الوطن الإسلامي و لاسيما عند الزندرودي من إيران و جميل حمودي و ضياء العزاوي و
شاكر حسن من العراق، و سامي برهان و محمود حماد و تركي محمود بك من سورية، و نجا مهداوي
من تونس، و محمد شبرين من السودان و غيتيل عدنان من لبنان. فلا يمكن تحليل أو تقييم
الحروفية في المغرب دون البحث في نشأتها و تطورها و تنوعها في الغرب و في الوطن الإسلامي،
لكونها امتدادا لهذه الحركة العالمية و الإسلامية.
و بما أن الكتاب مخصص للحروفيين المغاربة، كان من اللازم كذلك و على الأقل
الإدلاء بأسماء هؤلاء الحروفيين و بنبذة عن حياتهم الفنية. فالمؤلف نسي أو تناسى أفوس
و مقداد القطبي و غيرهم، و أدخل في هذه الحركة فنانين لم يبحثوا في الخط العربي إلا
في ظرف وجيز من حياتهم الفنية، أمثال الشرقاوي و المليحي و الميلودي و الملاخ.
و انفرد الباب الثالث و الأخيرمن هذا الكتاب، بتحليل لعمل الفنان محمد البوكيلي، و هذا كذلك مهم
من وجهة نظر معينة ، فالفنان محمد البوكيلي لا يعرض أعماله للجمهور المغربي على الأقل،
إلا قليلا، فهذه فرصة لجمهور القراء و الفنانين و النقاد على الخصوص لاكتشاف و تفهم
هذا العمل الفني.
