قصص فيروسية : أليكسي بروكاس ترجمة عبده حقي

أيقظ فيروس كورونا الأوهام القديمة التي تجمع بين الشائعات والتلميحات وقلق الإعتداء العابر. هذه هي المصائب التي وقعت في مدينة الملك أوديب ، أو في مصر العهد القديم.

ألهم وباء فيروس كورونا الخيال الجماعي والعنصري: الذي يصور الصينيين على أنهم أكلة حساء الخفافيش. وهذا يذكرنا بخيال جماعي وعنصري آخر ، ولد مع ظهور مرض الإيدز ، والذي تم الادعاء بموجبه أنه الفيروس ينتقل من القرود في الكاميرون إلى البشر عبر العلاقات الجنسية . بالطبع إن هذين الخيالين كاذبان: ربما أصيبت الخفافيش بالفيروسات غير أن الصينيين لا يدرجونها ضمن فن الطهو. ومع ذلك يتم استهلاكها في الحساء في جزر بالاو وفي ميكرونيزيا (لا توجد حالة تلوث معروفة) ويبدو أن صور أحد المدونين الصينيين وهو يتذوق هذا الطبق المحلي هو الذي أسهم بشكل كبير في إطلاق مثل هذه الشائعات . وبالمثل ثبت أن الإيدز قد انتقل من القرود إلى الرجال القناصين عبر منافذ الجروح خلال الصيد أو استهلاك لحوم الطرائد. لكن هاتين الروايتين تكشفان أن : كلا مكاني أصل الوباء والعدوان والاستهلاك غير الطبيعي والوحشي بكل معنى الكلمة ينظر فيهما إلى المرض على أنه عقاب للمجتمع رداً على خطأ فرد أو بضعة أفراد مذنبين في حق الحيوانات. وبالتالي توجههما العنصري. نعلم أن استعارة المرض تصف بدقة بالغة الطريقة التي انتشرت بها الأيديولوجيات القاتلة ومسيرها لخيال الكراهية من فكر إلى آخر وتحويل أصحابها إلى جلادين محتملين لأكباش فداء معينين.

إن فكرة أن تجاوز البعض قد يجذب وباء إلى الجموع قديمة جدًا. وجدت موضوعها في مسرحية "ملك أوديب من سوفوكليس". تُظهر بداية المسرحية أن مدينة طيبة تستلم لوباء الطاعون. وسيتعين على أوديب توضيح سبب إلحاق أوليمبوس بهذه الكارثة. وهذا السبب بالطبع هو نفسه ، أوديب ، والعدوان المزدوج - قاتل وسفاح القربى - الذي ارتكبه دون معرفة أي شيء عنه. انتهاك مزدوج لاثنين من المحرمات الأساسية للمجتمعات البشرية. يضاف إلى ذلك الخفايا الخاصة بالأسطورة: تتلاعب الآلهة ديب لجعلها تتعدى على قوانين الرجال ثم تعاقب المدينة بأكملها على هذه التجاوزات التي يرتكبونها بمرح.

في نفس الفكرة وفي العهد القديم ، يمكن قراءة قصة الوصايا العشر التي دعا إليها موسى في مصر كخيال ابتدع خلفية ليبرر جريمة واحدة إطلاق العنان للكوارث الطبيعية التي وجد علماء اليوم تفسيرات محددة لها : الجفاف وتلوث المياه بالطحالب الحمراء وانتشار البعوض ووباء داء الليشمانيات ... القصة المكتوبة تقول أن مؤلف الجريمة الأصلية هو فرعون الذي عارض إرادة الإله الحقيقي برفض ترك الناس المختارين يرحلون. في تحول بارز: لا يتعدى فرعون بتبني سلوك وحشي بل بتأكيد نفسه كممثل للآلهة الكاذبة. هل جريمة عبادة الأوثان أكبر من جريمة قتل الحيوانات ؟ النتيجة على أي حال هي نفسها: يقع الشر في المجتمع.

اليوم قد نميل إلى الاعتقاد بأن التفكير في فكرة المؤامرة يعيش عصرًا ذهبيًا بفضل شبكات التواصل الاجتماعي القادرة على نشره بسرعة . إنه يسيء فهم قوة انتقال الشفاهي. في ربيع عام 1321 كان جنوب فرنسا تحت قبضة شائعة تم إبلاغها في مملكة أراغون: مرضى الجذام الذين كانوا يتصرفون نيابة عن اليهود برعاية مسلمي إسبانيا ويسعون إلى تسميم السكان عن طريق امرأة مسيحية عملت على تلويث الآبار. لقد أخذ الملك جاك الخامس هذا الخيال على محمل الجد : فقام بتعيين محقق وأمره بإخضاع المصابين بالجذام للتحقيق . بالطبع لقد اعترفوا ... نظرية المؤامرة هذه على الرغم من صبغتها القديمة تجد اليوم معادلها الحديث على الإنترنت ،

ومع ذلك ، فإن شخصية المجذوم في العصور الوسطى أكثر غموضاً مما توحي هذه الحلقة. من ناحية ، يرى سكان العصور الوسطى أن الجذام يصيب الناس بعيدًا عن الخطايا الكبرى - مثل الشاعر جان بودل ، الذي أصيب بالمرض في بداية الحملة الصليبية عام 1205. ومع ذلك ، فإن فكرة أن الأمراض مرتبطة بتجاوزات وحشية يقاوم من خلال أسطورة التشحيم الذي لا يشبع من الجذام . بالنسبة إلى العصور الوسطى - التي يستوعب دواءها المزاج الجسدي للشخصية - من الطبيعي مقارنة نار المرض التي تلتهم لحم الأرواح ونار الرغبة التي تلتهم الأرواح .

الجذام هو المثل الذي يجعل المنازل التي يعيشون فيها ، تسمى "بورد" (لأنهم على جانب الطريق لتسهيل التسول) وهم من سيشكلون أصل كلمة "بورديل "بيت دعارة". وتوجد صورة المجذوم البذيء على وجه الخصوص في تريستان وإيزوت ، عندما اقتنع الملك مارك من طرف زعيم عصابة الأبرص لتقديم إيسيوت الكافر لمعاقبتها: "انظر: لدي مائة من الرفاق هناك. امنحنا Iseut ، وربما مشتركة بيننا! الشر يثير رغباتنا. أعط Iseut لمرضاك المصابين بالجذام ، لن تعيش السيدة أبداً حياة أسوأ من حياتها. انظر خرقنا عالقة في جروحنا الراشحة . ولكن في المصابين بالجذام البذيء ، يتم عكس العلاقة بين التعدي والعقاب: التشحيم الوحشي للمصابين بالجذام ليس في أصل مرضهم ، ولكن نتائجه. كما لو أن العلاقة بين الوباء والعدوان ، التي أنكرتها المراقبة ، يجب الحفاظ عليها بكل الوسائل.

مع وجود المجاهر الأولى القادرة على جعل البكتيريا مرئية (في عام 1668 في هولندا) ، ثم باستور فقدت الأوبئة أصلها الخارق. ومع ذلك ، فإن هذا لا يضع حداً لخرافة الاعتداء الأولي ونظريات المؤامرة ذات الصلة. الآن لم تعد هذه التجاوزات طهوية أو جنسية ، ولكنها علمية. تم العثور على هذه الفكرة في أدب الخيال العلمي المروع في القرن العشرين. في مرض الأمريكي ستيفن كينغ ، أو سلسلة Le Passage ،بقلم جاستن كرونين ، هم علماء متهورون أو غير قانونيين ، من خلال العبث بالفيروسات ، يتسببون في انتشار الأوبئة التي تقضي على معظم سكان العالم. يمكن لهذه الفيروسات أيضًا تحويل المرضى إلى وحوش - إلى مصاصي الدماء. هنا مرة أخرى ، النمط متكرر ومعقد: لأنهم يهزأون بأخلاقيات مهنتهم ، يطلق الباحثون على العالم وباء يحول ضحاياه إلى مخلوقات عدائية ... كما لو كان من المستحيل التخلص من الصور الأصلية. كما لو كان العرض الأول لهذه الأوبئة هو إثارة الروايات التي تعيدنا دائمًا إلى التجاوز الأولي وتعيين كبش فداء. كما لو كانت هذه الدراما محفورة بعمق في عقولنا عبر آلاف السنين من الفكر السحري لدرجة أنه كان من المستحيل تحرير أنفسنا بالكامل. لكن أحد الكتاب فعل ذلك. يحدث في نهاية حربه في العالم ،عندما يتم إبادة المريخ الذين غزوا الأرض من قبل عدو غير متصور: الفيروسات والبكتيريا التي تتدفق على كوكبنا ، والتي لا يمكن الدفاع عن كائناته ! تأخذ فكرة ويلز ، على حد سواء غير المتوقعة والمستندة إلى العلم ، جميع الروايات السابقة.

Récits viraux Par Alexis Brocas