الثائر الأحمر:إدريس كثير
بهذا العنوان عنون الشاعر الكبير على أحمد باكثير
إحدى رواياته التاريخية.
هو الذي تمرس على على هذا النوع من السرد كما نلمس
ذلك في "سلامة
القس"و"واإسلاماه" بجوار العديد من المسرحيات الشعرية"كهمام
أو في بلاد الاحقاف و"إخناتون ونفرتيتيالتي حولتهما السينما المصرية الى شريطين
متميزين.
"الثائر الأحمر"رواية تحكي ثورة القرامطة
وتجكي قصة حمدان قرمط وابن عمه عبدان.
أن تكون تجربة القرامطة السياسية والقتالية تجربة
رائدة في الاشتراكية(* )، فهذا أمر لم يعد له أهمية الآن. الأهم هو لماذا اغتاظ القرامطة
آنذاك ؟ يسوق د. محمود إسماعيل ، قولا للنويري (شهاب الدين) (1278/1333) جاء فيه :
"تشاحُن السلطان، وخرابُ العراق وفساد البلدان... فتكمن الرُّعاة ومن تبعهم لهذا
السبب وبسطوا أيديهم في البلاد وعلت كلمتهم". هذا القول يفسر سبب ظهور القرامطة
وفي نفس الوقت يوضح استقطابهم لسائر العصبيات المقهورة في سواد العراق من جراء تسلط
الأتراك. و"أهل السواد" كانوا من "الفلاحين النبط" و"الزنج"
الذين استجلبوا من السواحل الشرقية الإفريقية، وعنصر "الزط" كانوا من فقراء
الهنود "والأكراد" في الشمال وجفاة الأعاجم" في العناصر الفارسية المقيمة
بالعراق، و"بغاة العرب" من القبائل العربية التي تم إسقاطها من ديوان العطاء..
والعبيد بكل أصنافهم...
وسط هذا المحيط يمكن للسمكة القرمطية أن تعيش. من
قروشها حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط وعبْدان الداعية المعروف "بعبدان الكاتب".إنبثقت
فكرة القرامطة بداية من ذهن عبد الله بن ميمون القداح في الأهواز من بلاد فارس زاعما
أنه منحدر من نسل اسماعيل بن الامام جعفر الصادق. ثم ترك موطنه وتوجه إلى الكوفة برفقة
حسين الأهوازي .التقى بنبطي يدعى حمدان قرمط وبعد كشف الوثائق والعهود اقتنع بأنه هو
الشخص الذي يبحث عنه.كان حمدان ذو عينين حمراوين ....يقال أن قرمط هي تحوير لكلمة قرمة
المشتقة لغويا من كلمة قرمز الفارسية وتعني اللون الأحمر. بذور القرامطة تعود إلى التشيع
وإلى الانشقاقات التي جرت وسط العلويين في جهادهم ضد بني أمية ثم اضطهادهم من طرف بني
العباس. فكانت الزيدية من جهة والشيعية الإمامية من جهة أخرى. وانقسمت هذه الأخيرة
إلى اثني عشرة و إسماعيلية. هذه الأخيرة هي التي احتضنت القرامطة، حين مالت إلى الدعوى
السرية بعد فشل الثورات الزيدية الهوجاء. طبقا لرواية الطبري يكون ظهور القرامطة في
الكوفة بالعراق عام 278 هجرية و منها انتشروا في الشام واليمن حتى استقروا بالبحرين.
أقام القرامطة دولتهم على حساب نفوذ بني العباس في العراق والبحرين. ودامت دولة القرامطة
إلى ما ينيف القرن والنصف من الزمان. كانت أعلام دولة القرامطة البيضاء تحمل الشعار
التالي "نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة من الوارثين" .
من الناحية الفكرية تأثر القرامطة بصابئة حران في
فلسفتها وتنظيماتها. وكان للصائبة باع طويل في علم الفلك فأخذوا عنهم فكرة الكواكب
السبعة والسماوات السبع.. لذا بدأت دعوتهم بالإمام الإسماعيلي السابع. و"لما استقل
حمدان بن الأشعث بأمر الدعوة وصار "داعيا مطلقا" حافظ على "الفلسفة
السبعية". وجعل مراتب الدعوة سبعا لكل منها بلاغه حسب رتبة الفرد في البناء الهرمي
التنظيمي: بلاغ عامة الناس ثم لمن هم فوقهم قليلا ثم لمن دخل مذهب السنة، ... حتى يصل
إلى الدرجة السابعة. البلاغ الأخير يتضمن أسرار المذهب وحقائقه الأساسية. وسر الأسرار
أن حمدان هذا كان يدعو لنفسه وليس للإمام السابع.. ولكي يعرف نقباء المذهب ودعاته كانت
لهم "خواتم" من الطين الأبيض مكتوبا عليها : "محمد بن إسماعيل الإمام
المهدي ولي الله". وكان تواصلهم يتم عبر الحمام الزاجل.. وكان الدعاة على مرتبتين
: "المستجيب"أو المكالب و"المكاسر" الأول يجلب الأتباع ويؤثر فيهم،
أما الثاني فقادر على أن يكاسر حجم خصومه.و الدعاة أنواع النوع المحصور في منطقة محددة
والمأذون في منطقة أكبر والمطلق في المحافظة
و البلاغ المرتبة الأعلى. ومن شروطهم العلم، التقوى، المداراة، المخاتلة القدرة على
الجدل والخطابة... أما مراتب العمل فكانت هي الأخرى سبعة: التفريس التأنيس التشكيك
التعليق الربط السلخ. والأعداء هم من أضاقوا التدليس والتلبيس كما يعتقد د. محمود إسماعيل.
المرحلة الأولى اختيار الفرد المراد استقطابه، فإذا حصلت الاستجابة تبدأ المؤانسة والاطمئنان.
بعدها يتم تبديد معتقدات المذهب السائد وإفساد سياسته - وبعد التشكيل تأتي مرحلة الترتيب
وتعليق الانخراط في الجماعة – أما إذا ظهرت الطاعة لآل البيت وثبت الالتزام يرتبط المستجيب
بالدعوة. ويخلع من تعاليم مذهبه السابق، وعندما يصبح عضوا في الدعوة القرمطية يكون
قد سُلخ كلية عن مذهبه السابق. وهذه هي "البلاغات السبع" في الدعوة القرمطية
حسب رواية ابن النديم. أما التكوين الاجتماعي فكان على الشكل التالي : طبقة الإخوة
الأبرار وهم جيل الشباب يخضعون لتدريب عسكري صارم و طبقة الإخوة الفضلاء أصحاب المناصب
القيادية و أصحاب الأمر والنهي و القادة ..
انتهت دعوة القرامطة إلى إرساء نظام سياسي واقتصادي
واجتماعي سموهُ بنظام "الأُلفة".المرتكز على "العدل الشامل".يقال
أن كارل ماركس قد كتب رسالة إلى صديقه فردريك إنجلز يصف له فيها النظام الاشتراكي في
حالته البدائية بهذه العبارة "إنه كان المفتاح الحقيقي للفردوس الشرقي".
أجمع مؤرخ السنة والشيعة على اتهام القرامطة
"بإبطال التكاليف الشعرية" فهم يزعمون حسب الملطي "أن الصلاة والحج
والزكاة.. نافلة لا فرض"، وحسب البغدادي "من عرف العبادة سقط عنه فرضها".
ولقد "ترك القرامطة تأدية العبادات" حسب الغزالي.. " وكان أبو ظاهر
الجنابي – زعيم قرامطة البحرين، لا يدع في الحقيقة فرصة تسنح أو سنة تمر إلا واستفاد
منها، فكان يعترض طريق الحجاج إلى الحرمين ويحاول أن يمنعهم من تأدية الحج إقامة شعائره
التي كان يحسبُها من شعائر الجاهلية، ومن قبيل عبادة الأصنام، حتى كاد أن يقضي على
الحج وشعائره..".
وقد حصل الأمر حين استولى على الحجر الأسود. ففي عهده هدم القرامطة بئر
زمزم ونزعوا كسوة الكعبة واقتلعوا الحجر الأسود وأخذوه إلى الإحساء وإلى هاجر بالضبط
عاصمة دولتهم.. وبقي لديهم نحو 20 عاما.ولم يسترد إلا بعد مناشدات الدولة الفاطمية
دامت 23 عام. ذلك الحجر الذي قال فيه الرسول (ص) "ترك الحجر الأسود من الجنة أبيض
من الثلج فسودته خطايا بني آدام".
