ـ 1 ـ
لازال لم يهدأ أ ُوَار حرب قذرة ، على اللغة
العربية ، تشنها جهات مجهولة وغير معروفة
. جهات تنفذ أجندات على حساب اللغة العربية العريقة ؛ عراقة التاريخ الإنساني . إن
الانتصار
للدّارجي والعامّي ، على حساب اللغة الأم ، هو دفع المجتمع في أتون
تقوقع وتحجّر وانغلاق مَقيت . فما كان
لهؤلاء ، إلا أن يعلنوا ولاءهم السّافر للضحالة ، و فك ارتباطهم الهش مع التاريخ والتراث للبلاد العربية ، الذي شيد على مدى قرون خلت .
فالحرب الإعلاميّة
، التي بحوزتهم ، كانت واجهة و سلاحا فتاكا . وبمجرد لفت الانتباه إلى هذه القضية
، حتى بزغت وجوه تطالعنا في الإعلام السّمعي و البصري ، تدافع عن مشروع وهمي ، لا
يمتلك الشرعية الثقافية و لا حتى السياسية . لاعتقادهم أن الانتصار سيكون حليفهم ؛
وبضربة مروحة سيتغير مشهدنا الثقافي المغربي ، وستتبدل خريطتنا اللغوية .
فهيهات ! هيهات
!
إن اللغة العربية ؛ هذه العجائبية ، أكبرُ من
ذلك بكثير . فهي ليل لا صبح له ، بل بحر لا ساحل له .
إن الحروب ، التي
أرست دعائم العربيّة ، أسست لتقعيد بـُني بالإسمنت المُسلـَّح . فلـُهـْوة هذا
الوغى ؛ لغات سابقة عن العربية ؛ كالآشورية والكلدانية و اللغة المصرية القديمة
وغيرها... فالانتصار بات حليفا محلفا للغة العربية . فخوفا ووجلا على سليقة يعشقها القاصي قبل الداني ، من أن تذهب برمية
نرد على طاولة الندماء ، قام المقعدون ،
ولم يقعدوا على وثير الأرائك في مكاتبَ تدمع مكيفاتها . بل جابوا فيافيَ و فلاة ، بأقدام حافية و
بحوزتهم تين يابس ولبن، بحثا عن حفنة من كلام يضيفونه إلى لسانهم ، ويغذي سليقتهم
بما يضمن تواصلهم المادي والمعنوي . فمهما
حاولنا أن نبحث عن رواد هذه الفترة ، فإننا سنجد، لا محالة ، حسب المرحوم طه
أحمد إبراهيم، في كتابه " تاريخ النقد الأدبي عند العرب" ، ابن
سلام الجمحي الذي كان له الفضل كل
الفضل في جمع شعر متناثر شرقا وغربا من
شبه جزيرة العرب . فما كان لكتابه ، " طبقات الشعراء " ، إلا أن تهتز له
، أوائل القرن الثالث الهجري ، الساحة الثقافية العربية ، وتعتبر حدثا استثنائيا . ومنه كان له كبير
الأثر في تعزيز مشهد اللغة العربية ، بكلام موزون و مقفى يدل على معنى . ولا هدف
من وراء ذلك ، سوى استبانة أبعادها الإيقاعية و الدلالية والجمالية أيضا ، تيسيرا للتشبث الجامد ،
للناطقين و غير الناطقين ، بأهداب هذا الانتماء الرحب الوفير للغة العربية.
ـ 2
ـ
إن اللغة العربية لغة الجُموع ؛ لغة تمجدُ الذات ، نكفي أن نذكر، في هذا المقام
، المثنى والتثنية ، على إيقاع شعر معلقة امرئ
القيس ؛ الملك الضليل من الطويل :
قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
إن استحضار الآخر،
في بعدها التواصلي ، دليل على تمجيدها للمثنى الفاعل في التركيب اللغوي ؛ فالمثنى
تثنية و ثنائية يفيد نظريات اكتشفت ، مؤخرا ، في حقل التلقي الأدبي . فكان لزاما
على الخطاب أن يتمفصل بهدف التعبير الصادق عن الجوهر و الكينونة . غير أن الجموع
السّالمة المعافاة ، يروق وقعها على طبلة الأذن ، ولا ينفر منها سوى جاحد عنيد و
منكر في جحوده . هي هكذا سليمة من حيث
إنها تجمع بين الجمع و المفرد ، وصورة هذا الأخير، لا تتغير و لا تتبدل رغم
تبدل المنازل و الأمكنة . علاوة على أنه يصبح
المفرد جسرا واقيا يمر عبره ،
الذين عبروا و لم يعودوا . فعندما نقول :
قرأ العرّافُ صحنَ
الفنجان
قرأ العرّافون
صحنَ الفنجان
نمر من المفرد إلى
الجمع بإضافة الواو و النون إلى مفرده ؛ فإن هذه النقلة في الدرجة لا يستقيم عودها
إلا بالتعريج على علم يدرس تحولات الكلم في العربية ، ألا وهو سيد العلوم ،
وبمثابة جهازها العصبي ، الذي ينقل الشحنات الكهربائية في كل أنحاء الجسد ؛ علم
الصّرف . فما كان لهؤلاء أن يدركوا أن حقل اللغة العربية كله ألغام ،
تتستر خلف بناء يصمد أمام عوادي الزمان . فهاكموا ـ أيها المتنطعون ـ علم الصرف
الذي يدرس الأبنية العربية ، وهيئاتها في إطار الدرس اللغوي المجيد . إلا أن بعض
الصرفين يوسعون من حقول ألغامهم ، فيحددون علم الصرف ؛ كل ما له صلة بالكلمة أو
الجملة ، شريطة أن تغير ـ أي الصلة ـ تركيب الكلمة في مبناها و معناها . كم كنتم
أشداء و جبابرة عندما تجرأتم أن تنشئوا جسورا و قناطرَ بين ما هو صرفي و ما هو
نحوي ؛ ليبقى جسد اللغة العربية واقفا
شامخا شموخ أبي الهول .
فعلم الصرف ، دائما ، كالشهدة التي تملؤها
النحلة المطنانة بالمن و السلوى . فرائحته عطرة تجلب الموسيقيين و عشاق الطرب
الأصيل ، عندما أعلن المايسترو أن يدخل ، دخول الفاتحين المنتصرين ، على علم
الأصوات ، مادامت اللغة العربية و سائر اللغات عبارة عن عناصر صوتية ، تتركب
توزيعاتها بحسب الجهاز الصوتي للإنسان . فما كانت لشرعية الوجود أن تعن للفاتحين ،
حتى ظهر علم الصواتة ، الذي يدرس الأصوات في مدها و جزرها .
فغير بعيد عن
الكلمة تنبثق الجملة ، و ينبثق معها الإطار الذي تنتظم بداخله ؛ علم النحو . فعلم
الصرف و علم النحو وجهان لعملة واحدة ، وإحدى الركائز التي تشد عضد اللغة العربية
، وتقيها من النخر و السوس، و تبعدها عن هرطقات جاهلين و غافلين . فالواحد يكمل
الآخر خصوصا في مواضيع كالإبدال و الإعلال ، فلا تعرف مواقع النجوم و السُّعود و
المجرات إلا إذا كنت فلكيّا متمرسا .
فعندما تقول مثلا : عمر مشروبٌ لبنـُه
فإنك لن تدرك موقع
كلمة " لبنـُه " إلا إذا أدركت الصيغة الصرفية لكلمة " مشروب
" ، فشرعية التداخل ، بل التلاحم حاضرة بين علم النحو و الصرف في العربيّة ،
فضلا عن رائحة شيء مجهول تظهر و تختفي في بناء الجملة مثل الفنك أو ثعلب الصحراء .
فعلم الصرف ، إذن ، يدرس الثابت ، بينما علم النحو يدرس المتنقل . فبين الثابت و
المتنقل مياه كثيرة جرت تحت الجسر .
ـ 3
ـ
بعيدا عن الجموع السالمة ، نمر بالقرب من
الجموع المتكسرة . فتطير شظاياها كالمرايا ، خصوصا عندما ندرك أن شيئا ما يعتمل
بداخل هذا الضرب من الجموع تسهل تكسيرها ، تفردها في ذواتها ... و على أشكالها تقع
كطيور العقعق المهاجرة ... إن لتكسير صورة المفرد في الجمع لوقعا شديدا على
السَّامع ، بل يدرك مباشرة حجم هذا الجمع ؛ أهو جمع قلة أم جمع كثرة ؟
فعندما تقول :
" هي ذي الأنهر التي تقطع أوصال بلادي " يكفيك الكلام أن عددها قليل
محسوب على أنامل اليد . في حين إذا قلت : " أرسلنا رسلا مبشرين و منذرين
" ، فهو دليل على الكثرة ، بما فيها
نوع من إصرار الكافرين على الجحود و النكران . أما صيغ منتهى الجموع ؛ فإنها ظاهرة
و طاهرة من كل الشوائب ، التي قد تدنس هذا جسد النوراني؛ جسد اللغة العربية ؛ إنها
أكسير حياتها ، تطهرها من زوائد و طفيليات ، التي تعلق بدورتها الدموية ، وتلعب
دور الكلي في جسد الإنسان . فلا يستقيم لا
التنوين و لا الكسر على جسدها المدهون بالبريانطين ، إلا بعدما تنضاف رافعة الغموض ، أو مزيلة الإبهام ؛ لتنقشع الرؤية
أمام قارئ حصيف ، قد يلف عينيه رذاذ.
ولكي لا تبقى
اللغة العربية تنتظر من يأخذ بيدها ، حسب تعبير جبران خليل جبران ، وهي
جالسة القرفصاء على قارعة الطريق ، انفتحت على لغات أخرى عن طريق الاقتراض . فجعلت
من هذا الأخير ، غربالا نعيميّا ـ نسبة إلى ميخائيل نعيمة ـ ذا عيون دقيقة و مصفاة
حقيقية ، توصل إلى خزانين مزودين بأحدث الوسائل التقنية . فمن بين هذه المفردات من يستحم بأحد هذه
الأخزنة ؛ فيأخذ أصباغها وألوانها ،
ويتأقلم مع أوردتها و شعابها ؛ ليصبح بعد ذلك معربا . ومنها من ينتظر ببطن
الخزان، يتدور في مائه النمير و مغاسله
ومصافيه ؛ حتى تنكشف هويته ، وتُنتزع أزلامه ، ليصيرا دخيلا محافظا
على ثوابته في لغته الأم .
إن الدخيل و
المعرب ، في اللغة العربية ، وسيلة من وسائل تمطيط حجمها ، وأخذ أحياز جديدة في
بنائها اللغوي ، ففي تأقلم المفردات المقترضة أكبر دليل على تسامح و انفتاح ، يتم
عبر جسد اللغة العربية ، ومن خلالها تصبح المفردة تتنفس و تتكلم عربيّا مثل الأرض،
خاضعة و مستسلمة للأوزان الصرفية العربية
، وأحوال لسانها . وعلى غرار هذا النسق المعرفي و الثقافي ، استطاعت اللغة العربية
أن تستوعب ثقافات و علوما شتى لأمم سابقة أو مجاورة . وأن تظل وفية لهذا المعجم
الدخيل ، دون إكراه أو اضطهاد أو ترهيب أو توجيل . فضلا عن ذلك ، تمكنت الكلمة المقترضة من أن تعيش في مائها ـ أي ماء اللغة العربية ـ
العذب النمير بسلم و سلام ؛ تسبح و تتنفس الأكسجين الذائب في مياهها .
ـ 4 ـ
غير بعيد عن المفردة في اللغة العربية ، نجد
العجب العجاب من خلال تركيبة بنياتها السياقية ، المتضمنة لمعنيين أو أكثر في
الكلمة الواحدة ، تجمع ما بين الماء و النار أو بين الليل و النهار ، فلا ينبلج
صبح أو تظهر بعض خيوطه ، حتى ينقلب الصبح ليلا ، ولا تدري أأنت تحت رحمة الليل أم
النهار ؟
فهاكموا التضاد في
اللغة العربيَّة .
يسكن الكلم الصَّهدَ و القر ، بل الشيء و ضده في
جسدها ، فلا يصيبها لا بالحمى و لا بالوجع ولا بصداع الرأس . تقف أمام مثيلاتها
بهمة و شأن كبيرين ، إمضاؤها بحد السَّيف من الجانبين ، كرمح شاعر جاهلي ألفته
فيافي البيداء و وحوشها ، ولا يستكين أبدا إلا عند فرسه اللاغب النافر المنجرد .
فالتضاد في العربية يطلق على المفردة الحمَّالة لمعنيين متضادين غير منسجمين ،
فالفاصل بينهما ؛ المعنى المراد من الجملة استنادا إلى القرائن اللفظية و المعنوية
.
فعندما ينصح
الوالد ولده في رسالة ، وهو بعيد عنه في بلاد الغربة ، يقول فيها :
" أي بُني :
... إنك في بلاد
الغربة ، لا أهل لك و لا حَميّة ، فأنت مسْجُورٌ ، دائما و أبدا ، بالشوق والحنين الدافقين لوطن تنفست هواءَه الرَّطب تحت
عرائشه الظليلة . وكي تعيش ـ أي بُني ـ في وئام و تواد و رحمة ، فما على نفسك إلا
أن تكون مسْجُورة من كل حقد و ضغينة ؛ فأدّبها بالعلم والمعرفة . فتلك بلاد الغربة ... يا بُني
."
فكلمة "
مسْجُور " دالة على الفارغ و الممتلئ بحسب السّياق ، الذي وردت فيه . ناهيك
عن مفردات لها أوزان صرفية عربية تليق بالمذكر كما المؤنث . يتوحد المذكر بالمؤنث
في جسد الكلمة الواحدة ، وهي خصيصة تتفرد بها العربيّة عن سائر اللغات الأخرى .
لقد استطال بنا
الحديث في حارة اللغة العربية ، فهل لهذه الأخيرة وجه تطالع به الناطقين بها ؟ أكيد أن للغة العربية وجه مشرق ، يكفي أن تخرج
سليمة و معافاة ؛ فهي شكل من أشكال التداوي و العلاج حسب عبد الفتاح كيليطو .
تطمئن ما بداخلك ؛ لأنها تعود بك إلى جذور و أصول لطالما تجاهلتها عن قصد أو عن
غير قصد .
