1- ملاحظات
ثقافية حول القصة القصيرة جدا
2- خواطر حول
تجربتي مع القصة القصيرة
3- القصة كمادة
فكرية
********
1 -ملاحظات
ثقافية حول القصة القصيرة جداً
انا لست
مقتنعاً من أمرين بكل ما يسمى القصة القصيرة جداً، أولاً من كون هذا اللون ينتمي
لعالم القصة، وثانياً من رؤيتي ان التسمية قصة قصيرة جداً هي تسمية دخيلة على عالم
القصة. القصة القصيرة هي قصة قصيرة وقد تكون ومضة حقاً ولا أرى ان المساحة هي
المقررة، انما المضمون، وما يسمى بدون وجه حق قصة قصيرة جداً، القليل منه فقط،
يمتلك عناصر القصة… والباقي ليس قصة وليس أدباً حتى ..!!
هل هذا يعني
ان قصة قصيرة مصوغة بكثافة روائية تصير، حسب هذا المنطق “رواية قصيرة جداً؟”.
قناعتي ان هذه التسمية عبثية!!.
القصة القصيرة
جداً تفتقد للمبنى القصصي بحكم مساحتها، وغياب عناصر هامة مثل الخطاب التاريخي
والخطاب الفني، وبناء الحدث، وبناء سيكولوجية الحدث وأبطاله، أي بمفهوم أوضح دراسة
العوامل النفسية للفكرة الدرامية ولشكل تصرف الأبطال. ربما ينفع نص ما يسمى قصة
قصيرة جداً ليكون حالة معينة داخل قصة.
أعرف ان موقفي
سيثير رفضاً واسعاً، لأن الكثيرين من الذين فشلوا في صياغة قصة قصيرة (على الأقل
من الذين اعرفهم في ادبنا الفلسطيني داخل إسرائيل) يبحثون عن تغطية ثقافية ..
ولكني لم أتعود ان ابقي رأيي طي الكتمان.
لا أطرح ما
أطرحه لأنتقص من قيمة اي كتابة أدبية إبداعية. وكما قلت بعض ما يسمى القصص القصيرة
جداً قرأتها بمتعة، رغم إني لم أدخل في نوسطالجيا القصة القصيرة، او أجواء الدهشة
والإحساس بالحدث، وشعور التواصل والرفض لمواقف أبطال النص القصصي، او القناعة
الفكرية بموقف او نهاية. وخلافي ليس حول قدرات إبداعية لبعض كتابها، لأن الأكثرية
المطلقة من كتّاب هذا اللون، صاروا تماماً مثل شعراء آخر زمان، الذين هبطوا على
الشعر بدون فهم ادوات الشعر، ولغة الشعر وصياغة الصور الشعرية، ووجدوا بالمنثور
غطاء تنكريا، بينما الشاعر الوحيد الذي اثبت نفسه في الشعر المنثور هو الشاعر محمد
الماغوط. وقد نجد القليل عند غيره من المنثورات الجيدة .. ولكنها لا تشكل حالة
ثقافية.
لذلك نرى
الكثير من حاملي صفة شعراء وكتاب قصة قصيرة جداً، او حتى قصة قصيرة، ولا نجد بينهم
الا عدد نادر من الشعراء والكتاب، وبالكاد لديهم روح أدبية تستحق الالتفات.
يقلقني تماماً
ان حالة من التسيب والسهولة التي وجدها البعض في هذا اللون من الكتابة، قد تقود
الى تعميق أزمتنا الأدبية .. بحيث تصير الكتابة القصصية القصيرة جداً ملعباً
للكثير من الفاشلين قصصياً، تماما كما ان الشعر المنثور أضحى لعبة يمارسها
الفاقدون حتى للحس اللغوي وليس لبحور الشعر وأوزانه فقط ..
أفهم ان
شاعراً مجيداً مثل محمود درويش او نزار قباني كتبا قصائد النثر، او ظهرت نثريات في
قصائد بعضها موزون. لدرجة ان القارئ العادي، او المثقف أكثر، يستصعب أحياناً الفرز
بين الموزون والمنثور او فهم ان بعض الشعر، رغم انه على المسطرة من ناحية الوزن
الا انه يبدو لغير الملمين بالأوزان الشعرية نثراً.
أحد الأدباء
العرب داخل اسرائيل، الدكتور فاروق مواسي أصدر مجموعة قصص قصيرة جداً حملت عنوان
“مرايا وحكايا” قرأتها وأعجبتني روحها الأدبية .. ولكني لا أستطيع قبولها كقصص، لا
قصيرة ولا قصيرة جداً. تفتقد لمبنى القصة. ربما كتابة ذكية ببعضها روح الدعابة.
لذا امتنعت من الكتابة عن مجموعته رغم رؤيتي انها لوحات كتبت بذكاء وحس أدبي جميل.
واليكم نموذج، وهي القصة الأولى في المجموعة:
سمك
سألته وهي
تهاتفه: أي الطعام أحب اليك؟
أجابها بلا
تردد: سمك !.
ولم تكن تحب
السمك…
وألِفت نفسها
بعد أيام تكثر من شراء السمك للعائلة، تقدمه مقلياً ومشوياً وتأكله بشهية ..
وتساءلت
العائلة: ما سر شراء السمك بهذا القدر… ترى هل رخص السمك؟!.
***
أعترف انها
فكرة جميلة، وهي أجمل قصة برأيي في المجموعة، ولكن السؤال،
ألم يكن من الممكن تطوير عقدة قصصية من نفس هذه الفكرة السريعة، وجعلها أكثر
جمالاً وأكثر اندماجاً بجو قصصي يعيش لفترة أطول في ذهن القارئ، ويخلق انفعالات
درامية تدوم في ذاكرة القارئ لفترة أكثر امتدادا؟
سيقولون لي
عصر السرعة. هذه حجة تولد ميتة. اذن تعالوا نجعل الرياضيات والفيزياء والكيمياء
والعلاج الطبي يخضع لفكرة السريع جداً، أو القصير جداً ..؟.
فكرة القصير
وارتباطها بعالمنا السريع، هي تدمير للأدب.
ربما تكون قصة
قصيرة لا تتعدى الخمسين كلمة. أو أقل، ولكنها ليست قاعدة إطلاقاً. وتحويلها الى
قاعدة يبنى عليها تحمل في داخلها ميكروبات قاتلة للأدب.
الأدب متعة
نفسية وجمالية وفلسفية وأخلاقية وتطويرية ونقدية .. ورحلة في عالم الانسان
والطبيعة والجماليات، لا يمكن اختصاره الى قصة قصيرة جداً، تكتب خلال دقيقتين.
من هذا الشكل
مثلا قصة كتبتها خلال دقيقتين بدون فكرة مسبقة، من أجل ان أثبت لنفسي أولاً عبث
فكرة القصة القصيرة جداً. وقدرة كاتب متمكن من مهنته، ان يصوغ عشرات من النصوص، من
هذا النوع، خلال جلسة واحدة قصيرة. واليكم النموذج:
أضف الى رجائك
ورقة ياناصيب
كان يصلي لربه
ان ينقذه من تدهور حالته الاقتصادية، بأن يجعله يفوز بمليون دولار بسحب اليانصيب.
وتمضي الأيام والأسابيع، والله لا يستمع لندائه. أخيراً وقف يصيح بأعلى صوته: ألم
تقل على لسان ابنك: اقرعوا يفتح لكم؟ ابحثوا تجدوا؟ أكاد أموت جوعاً وانت لا
تستجيب لندائي بأن أفوز ياليانصيب!”.
وجاءه صوت
مجلجل من السماء: “عليك ان تقوم بخطوة كي تساعدني على مساعدتك، اشتر أولاً ورقة
يانصيب”.
وقصة أخرى:
كتابة تافهة
..؟
جلس يهودي
متدين في عيد الفصح في حديقة، وكان يأكل المصّة (خبز عويص لعيد الفصح). جلس بقربه
رجل أعمى، قدم له اليهودي قطعة من المصّة (المصة خبز يهودي خاص بالفصح
غير خامر مليء بالنتوء)، تلمّس الأعمى المصة بأصابعه من الجهتين
وسأل بحيرة: “من كتب هذه التفاهات؟”
وقصة أخرى:
من تصدق؟
دخل بيته ووجد
زوجته وأفضل أصدقائه عاريين في السرير. قبل ان يفتح فمه قفز صديقه من السرير
قائلا: “قبل ان تقول شيئا أخي، فكّر جيداً، من تصدق، صديقك ام عينيك؟”.
هذه القصة قد
تبدو نكتة عابرة ولكنها فلسفياً تطرح موضوعاً هاماً: “على أي نوع من المعلومات عن
عالمنا يجب ان نعتمد؟”
هل تريدون ان
أواصل؟
إنسانية
“الإنسانية؟
ليست ان يبصق
صدرك دماً من طلقة مدفع في يد عدو.
الإنسانية؟
ان تزغرد
رصاصاتك فرحاً بالنصر!!”
هل يمكن وصف
هذا المقطع بالقصة؟
مقاومة
انت في مهمة،
ومهمتك تطبيقية، مهمتك ان تضغط بأصبعك الى الوراء، بعد
ان يكون الصليب المنبعث أمام عينك عبر منظار البندقية، قد تعلق كوسام الشرف فوق
صدر الذي احتل ارضك”
غضب أيوب
فقام ايوب
ومزّق جبته وجزَّ شعر رأسه وخرّ على الأرض ساجداً.
قال ايوب:
عرياناً خرجت من بطن امي وعرياناً أعود الى هناك، الرب أعطى والرب أخذ، فليكن اسم
الرب مباركاً”… وقتلت فلسطين!!
بعد نكسة 1967
كتبت مجموعة “ٌقصص جو” تحوي عشرات المقاطع المستقلة في إطار قصصي واحد، بإمكاني
تحويلها الى أكثر من 50 قصة قصيرة جداً. ولكني لا أشعر بأني أبدع كتابة قصصية،
انما فذلكة نصية لا أكثر.
وأنهي بهذا
المقطع:
الموجات
الثلاث
وصلت قبل
ايام، كنت في رحلة الى بحر هائج. أضعت هناك ثلاث موجات، وعندما وصلت ميناء النهار
اكتشفت اني أضعت ايضا نصف البحر وحبيبتي التي كانت تحتضنني بين وديانها وجبالها ..
آه من ألمي. حملتني الريح بعيداً عنها .. وها انا أبحث عنها حتى اليوم.
***
مثل هذه القصص
لا تحتاج الى الدخول في مشكلة التكنيك القصصي، وضبط الخطابين الأدبي الفني من جهة
والتاريخي الأيديولوجي من الجهة الأخرى، لصياغة قصة فنية متوازنة، وانتاج نص يشد
القارئ ويثير دهشته .. مثل هذه “القصيرة جداً” لا تحتاج الى التفكير بخلق عالم
البطل وشخصيته، ودراما واقعه، مثل هذه القصة لا تحتاج الى خلق أحداث حياتية ونص
متماسك يأسر بدهشته القارئ، وتكريس تفكير وجهود فنية لجعل الفكرة أكثر كثافة في
ذهن القارئ، وأكثر عمقاً اجتماعياً، وأبعد في صياغتها من مجرد خبر كتب بروح
الدعابة السوداء او البيضاء.
لاحظت ان بعض
الزملاء يعلقون على القصص القصيرة جداً بكلمة مكررة “كثافة” هل حقاً يدركون مفهوم
التكثيف في الأدب او في النص اللغوي او في الطرح الفكري؟ رجاء لا تدمروا هذا
التعبير باستعماله في غير مكانه، يكفينا ان مفهوم الحداثة صار يطبق على كل كتابة
مفككة وهابطة لغوياً وفنياً .. وبجهل كامل لمعاني التعابير والاصطلاحات ومضامينها
ومصادرها الفكرية.
القصة القصيرة
جداً ليست تكثيفاً لشيء، بل هي اختصار لفكرة وتجزيئها. لا افهم ما هو التكثيف في
النص القصصي، الا اختراعاً لاصطلاح للتغطية على الفقر القصصي.
هذا رأيي ..
لست متمسكاً ومتعصباً له، او لأي رأي آخر، لأن عالمنا متحرك متغير متطور، عاصف
بأفكاره ومعاييره، ممتد بعمقه واتساعه بكل الاتجاهات، وفقط الملقّنون (بفتح القاف)
يتمسكون برأي ثابت لا يتغير ..
هذه هي
قناعتي، حتى هذه اللحظة على الأقل. . ولكل الحق بأن يجرب!!
2 – خواطر حول
تجربتي مع القصة القصيرة
أثار مقالي
السابق حول القصة القصيرة جداً ردود فعل ثقافية هامة وواسعة جداً، أعطتني لوحة
أكثر اكتمالاً لفهم المضمون القصصي عامة، وكان استنتاجي الأساسي هو عبث إقامة
تقسيمات ميكانيكية في إطار الفن الواحد، بمعنى ان القصة هي فن لا يتجزأ، اما ان
تكتب قصة تُقرأ وتؤثر بالقارئ، او نصاً لا علاقة له بالقصة الا في الوهم الذاتي
للكاتب، مهما كانت صياغة النص اللغوية جيدة. لأن القصة ليست مجرد لغة ومعرفة
التركيب القصصي حسب الدراسات المختلفة التي طرحت موضوع القصة من زوايا عديدة
ومختلفة. وانا أميل الى إطلاق تسمية “اشراقات” على القصة القصيرة جداً، وهو تعبير
جاء في تساؤل للدكتور الناقد والشاعر والقاص فاروق مواسي بحوار معي رغم ان التسمية
(قصة قصيرة جدا) مقبولة عليه.
لاحظت سابقاً
ان عدداً من كتاب القصة يكتبون حسب المفاهيم التي تطرحها دراسات مختلفة لنقاد او
أكاديميين يتعاملون مع فن القص بمباضع تنفع في الجراحة الطبية، وأظن انهم هم
أنفسهم عاجزون عن تحويل “معرفتهم الكبيرة” لفن القصّ الى إبداع قصصي. وبالتالي لا
يُنتج الباحثون عن فن القصة في كتب البحث والتنظير أدباً قصصياً، لأن القصة تتجاوز
حتى المفهوم المباشر والأولي للأدب الى مفاهيم أعمق ترتبط بالمشاعر الإنسانية
والحياة والمجتمع والوعي والفلسفة. وكتب الدراسات أشبه بالمختبرات الطبية التي
تنفع في التحليل ولا تنفع في العلاج – أي بتوفير أدوات الإبداع!!
المبدع الذي
يتوهم ان كتب التنظير ستجعل رضوان يفتح له الأبواب، ويجلسه في جنة المبدعين، هو واهم.
هناك شروط
لغوية صياغية وفنية تكنيكية، هي التي تشكل جوهر القص (الرواية) بكل فروعه، وهذه
الموهبة برأيي تولد مع الكاتب وتتشكل في مراحل وعيه الأولى، وتكتمل بناءً على ظروف
تطور وعيه. وعليه قررت ان اكتب هذا المقال لعلي أوسع النقاش الثقافي الذي بدأ
بمقالي السابق عن القصة القصيرة جدا. وقد اعتمدت هنا على تجربتي، بعيدا عن كل
النظريات والتنظير التي لا أراها الا دخيلة ومتطفلة على جوهر الإبداع !!
*****
يحاول بعض
نقاد القصة القصيرة تقديم لوحة ثقافية تعبر عن الإنجاز التاريخي لمؤسسي فن القصة
القصيرة وكتابها وعلى رأسهم الأمريكي ادغار الن بو الذي يعتبر من أوائل كتاب القصة
القصيرة، والفرنسي جي دي موبسان الذي لُقِّب بـ”أبي القصة القصيرة” والروسي أنطون
تشيكوف، الذي يعتبر أفضل كتاب القصة القصيرة… او يُنظرون بالاعتماد على مفاهيم
أكاديمية، لم يثبت حتى اليوم انها أنتجت مبدعاً او نصف مبدع، ونجد ان الكثيرين من
أعظم كتاب القصة والرواية لم ينه بعضهم حتى المدرسة الابتدائية. هذا الأمر أعادني
الى تجربتي المتواضعة، التي لم تعتمد الا على العشق الذي اجتاحني منذ قرأت اول قصة
وانا في بداية دراستي الابتدائية، ولفهم بعض العوامل التي “تفرض” نفسها على مبنى
القصة في أعمالي .. والتي أضحت أمرا غير مفكر به حين تحين اللحظة، وكثيراً ما
تساءلت عن العوامل التي جعلتني استوعب الجوانب الفنية في تجربتي، والتي لم أستعن
لها بأي نص مدرسي او بحثي يتعلق بفن القصة القصيرة، وما زلت مصراً على ان كل
الأبحاث والنظريات، لن تستطيع ان تعلم أحداً صياغة قصة قصيرة جيدة .. او فهم مضمون
أهمية اللغة (ليس من ناحية نحو وإعراب) في الصياغة القصصية، او ما بدأت أطلق عليه
في الفترة الأخيرة تعبير “اللغة الدرامية”.
القصة، او
الفن القصصي بما في ذلك الرواية والمسرح، كله مرّ عبر تجربة واسعة جداً ومتعددة
الأشكال .. ورؤيتي مثلاً ان فن القصة القصيرة الحديث متأثر أكثر بالكاتب الروسي
أنطون تشيخوف. ان موهبة تشيخوف في التعبير القصصي عن عالمه، ومجتمعه وإنسانه، تكاد
لا توجد تجربة قصصية بمثل عمقها، ولا سابق لها في الفن القصصي، من حيث مبنى القصة،
لغتها، عناصر الدهشة فيها، وفكرتها وأساليب كتابته او صياغته للفكرة القصصية، وفن
الحوار في قصصه، وكيف يتعامل مع اللغة في قصصه، كيف يحول اللغة نفسها الى نص
درامي، واندماج اللغة المستعملة في النص القصصي بالفكرة الدرامية، أي كيف يخلق
موازياً لغوياً درامياً للفكرة القصصية الدرامية .. وهذه نقطة هامة وحاسمة .. كذلك
قدرته على اكتشاف أدق التفاصيل ونقلها بتعابيره المفعمة بالبساطة والعمق والسخرية
والحدة، كلها وضعته في رأس مؤسسي هذا الفن القصصي: القصة القصيرة، محدثاً نقلة
نوعية جعلته أبا القصة القصيرة الحديثة بغير منازع على الإطلاق!!.
وهناك جانب قد
يغفل البعض دوره. جانب التجربة الحياتية للمبدع وقدرته على تطوير ادواته (آلياته)
الفنية والثقافية. في الأدب هذا الجانب حاسم في تطوير الإبداع ونقله من بوتقة ضيقة
الى عالم واسع ممتد الأطراف غير نهائي في آفاقه واتساعه المعلوماتي والفكري
والفلسفي والتجريبي (بخوض تجارب حياتية ومغامرات حياتية) الذي قد يبدو للبعض
خروجاً عن المألوف، وأصلاً كل الإبداع هو خروج عن المألوف، خروج عن حالة السكون
والاستقرار، ألدّ اعداء الانتاج الإبداعي ..
ومع ذلك القصة
لم تتوقف بحدود تجربة محددة، بل يمكن القول ان القصة القصيرة تنبض بالحياة
والتغيير وتشق طرقاً جديدة، قد نستسيغ بعضها وقد نرفض بعضها، وهناك إضافات هامة
للعديد من أبرز كتاب هذا الفن.
لا ثقافة ولا
إبداع في عالم الأوهام… والعقائد الجامدة، والتخيلات المريضة الوهمية.
الموضوع ليس
نظرياً، ليس فهمَ شروطِ الكتابة الإبداعية، شروطِ الانشاء القصصي، بل مجمل النشاط
الإبداعي للإنسان والمجتمع.
الكاتب
-المبدع يحتاج اولا الى وعي معرفي اجتماعي واسع وفي جذوره الفلسفة، التي تغذي
العقل بقدرات لا نهائية من المعرفة والقدرة على فهم حقائق الحياة، والقدرة على
الاستفادة من التجارب الذاتية والعامة.
لذلك الإبداع،
بصفته حالة أدبية، هو شكل من أشكال الوعي الانساني يعبر عنه بطريقة فنية .. انعكاس
فني لواقع اجتماعي او ثقافي او سياسي .. الخ.
الفن القصصي
هو ألدّ أعداء الفذلكة اللغوية والديباجة والإطناب، والنحت في المفردات. القصصي
يجب ان يقبر سيبويه والكستائي قبل ان يمسك القلم، وان لا يتعامل مع اللغة، خاصة
العربية، كلغة ذات شأن وقداسة. لا شأن ولا قداسة للغة في السرد القصصي او غيرة من
أصناف الكتابة. جمالية القصة تتعلق بفكرتها وأسلوب تنفيذها وقدرة كاتبها على إبداع
لغة درامية في السرد حتى لو حطم كل ثوابت الكتابة الانشائية. وان لا يفكر الا
بالدراما التي يبنيها، وباستعمال المفردات بلا وجل الوقوع في فخاخ حراس اللغة.
قد يقود كلامي
حول اللغة الى وهم ان اتقان اللغة غير ضروري. لم يكن هذا ما قصدته، والعكس هو
الصحيح، بدون إتقان ممتاز للغة، وحس لغوي متطور، يحرر الكاتب من التفكير بالنحو
والإعراب خلال عملية الإبداع، يستحيل الإبداع القصصي، وعندما أقول الحس اللغوي
أعني القدرة على اختراق حواجز التقليد اللغوي والقيود المختلفة.
ان عرض تطور
الإبداع (القصة القصيرة في حالتنا) هو أمر هام ومثمر ومحفز لتوسيع المعرفة .. ولكن
مميزات الفن القصصي هي الارتباط بالتجربة الحياتية الواسعة الى جانب الإلمام بهذا
الفن عبر المعرفة العميقة لمختلف الأساليب التي تطورت منذ ادغار الن بو وصولاً الى
تشيخوفوموبسان وغيرهم، تماماً كما تحتاج السيارة الى وقود .. لا يمكن الإبداع بدون
غذاء، وقود -وقود فكري، واتساع المعرفة والقدرة على الخوض في تجارب الأخرين بدون
مرجعيات ومواعظ، انما بالاعتماد على الذات المجربة والقادرة على هضم تجارب الآخرين
وشق طريق يعطي للنص هوية مميزة.
ولا يمكن ان
أتجاهل ان القصة العربية القصيرة، هذا الفن الجديد نسبياً في الأدب العربي، ساهم
الكاتب العبقري يوسف ادريس في تثبيت جذوره الفنية، بحيث أضحت تجربته مدرسة للقصة
العربية القصيرة .. وللقصة القصيرة بشكل عام. ورغم حداثة هذا اللون نسبياً في
الأدب العربي الا ان ادريس نجح بإيصاله الى مستويات فنية راقية للغاية، والأهم انه
طور لغة قصصية بالغة التميز والثراء.
هناك من يشدد
على ما يسمى “وحدة الانطباع ولحظة الأزمة واتساق التصميم” ربما نقاط هامة عُبر
عنها بشكل مركب، لن اعترض مع اني لم أفهم المعنى، ولكنها لا تقدم أمراً ملموساً
يمكن فهمه من الكتاب الناشئين ..
لا بد من
ملاحظة: ان الكاتب الذي يجتر قصته بالقوة، لا يقدم الا فذلكة لغوية، وترهات، وفكرة
مشوهة ناقصة أو مرتبكة، وما أكثرها في أدبنا. نفس الأمر يمكن ان نرى تواصله في
المقال السياسي.
الفكرة
القصصية يجب ان تنمو على نار هادئة في ذهن الكاتب، ان يتحاور معها بذهنه، ان يعيش
تفاصيلها، يهلوس بها، ان يبنيها ويهدمها مرات قبل ان يعيد بنائها وتشكيل أطرافها
وشخصياتها، ان يفلسفها ليفهم أبعادها ..، ان يعرف الى أين يريد ان يصل قبل ان يبدأ
بالخربشة على الورق.. هل أقول لكم إني أحيانا أغرق بعدة أفكار قصصية وعندما تكتمل
أستطيع صياغتها تباعاً بسرعة وبلا توقف؟
الفكرة
القصصية او السياسية او النقدية، حين تكتمل تفرض نفسها وأسلوبها .. مئات القصص
التي أقرأها على الانترنت او في الصحافة المطبوعة، لا أواصل قراءتها بعد الفقرة
الأولى أو الثانية منها ..اكتشف انها كتبت بطريقة إستمنائية . تفتقد للعناصر الأهم
في النص القصصي، التدفق والتلقائية بلا تصنيع واللغة التي تشد القارئ للفكرة
والقدرة على اثارة انتباه القارئ (الدهشة)، خلق شخصيات تنبض بالحياة وليس مجرد
رسومات ورقية.
ان ضعف عنصر
الدهشة القصصية التي تشد القارئ من السطر الأول، او اللغة الدرامية المعيارية التي
لا قصة بدونها، والا تحولت القصة الى مادة إخبارية بلغة فذلكة وتشاطر مملة، تقتل
عناصر القص الهامة كلها.
كذلك لا قصة
جيدة الا بمعرفة أسرار اللغة وطرق الصياغة (سيقولون يناقض نفسه لأنهم لم يفهموا
القسم الأعلى من مداخلتي)، ولا أعني القواعد والنحو والصرف .. انت عزيزي الكاتب
تحتاج الى معرفة الصياغة الفنية للغة، وليس علوم الصرف والنحو .. التي تجعلك
حارساً للغة وليس مبدعاً للأدب!!
فن القص هو
إيصال المعاني مباشرة أحياناً، وبالتورية أحياناً أخرى، وبتطوير حسٍّ لغوي مثل
البارومتر شديد الحساسية لوقع الكلمة ومكانها في النص .. ولنترك بعض الهنات للمحرر
اللغوي، ولا تقلق من خطأ يفرض نفسه عليك ضمن سياق النص والفكرة. وإذا بقيت متمسكاً
بفكرة قداسة اللغة بصفتها هدفاً بحد ذاته، فاذهب لتعيش مع سيبويه والكسائي. واترك
فن القص والرواية، لأنه فن انتفاضي على المسلمات اللغوية وقيود التزمت الفكري
واللغوي والاجتماعي، وكله يشكل حالة مترابطة واحدة.
لا يمكن ان
تكون لغة حديثة، قصصية خاصة، يحكمها نحوٌ وضعوه قبل مئات السنين، هل سنبدع قصصاً
حديثة بلغة العرب القدماء؟ وحتى لا يفهمني أحد خطأ، كلامي هو مجرد مقارنة لفهم ان
اللغة أداة حية تخلق مفرداتها وصياغتها بناء على المناخ الثقافي السائد في عصرها.
ان لغات عصر التنوير الأوروبي اختلفت جذرياً عن لغة القرون الوسطى، واعتقد ان
الأدب الروائي الذي انتعش مع فترة عصر النهضة والاستعمار لعب دوراً كبيراً في
إحداث انتفاضة لغوية حداثية في اللغات الاوروبية.
قصور مجامع
اللغة العربية وانغلاقها على القديم، وعدم فهمها لحيوية إحداث نقلة نوعية في
لغتنا، ثقافية وعلمية وتربوية، يضر بمكانة اللغة ولكن لا يمكن ان يوقف التطور،
ربما يعيقون في اتجاهات معينة، ولكن من المستحيل وقف تطوير لغة القصة والرواية
والمسرح والشعر والسياسة لشدة ارتباطهم بالمناخ الثقافي السائد، ان ما يحدث هو شرخ
لغوي ..
الكثير من
الصياغات التي نستعملها اليوم في كتاباتنا يعتبرها حراس اللغة أخطاء يجب تصحيحها.
ولكنها أضحت مستعملة ومتفق عليها وغير قابلة للتغيير. الشارع والثقافة في جانب
والمجامع بعيدة قرناً كاملاً او أكثر عن لغتنا الحديثة. ان التجديد في اللغة
يتجاوز التقييد والكثير من التعابير العامية أضحت جزءا من الفصحى، وهو أمر طبيعي
في كل اللغات التي تتشابه لغتها الفصحى مع لغتها المحكية. ان احدى مشاكل الإبداع
التي واجهتني في تجربتي القصصية، كانت اللغة العربية المزدوجة والمرهقة في قيودها،
وعندما وصلت لقناعة التحرر، وكتابتها بحرية مطلقة، شعرت اني أمسكت طرف الإبداع من
المكان الصحيح.
الناحية
الفنية
من تجربتي
الذاتية ارى ان أهم مركبات القصة يمكن تلخيصهما بمسارين او خطابين، الأول: المسار
او الخطاب التاريخي، أي خطاب فكري أيديولوجي، وهو الحدث، الخبر، الفكرة القصصية،
المضمون القصصي، المادة الخام.
الثاني:
المسار او الخطاب الفني، وهو يتعلق بقدرة الكاتب على الصياغة اللغوية الإدهاشية أي
التي تخترق أحاسيس القارئ، وتدمجه عاطفياً مع الفكرة القصصية، وتثير دهشته من
البداية حتى النهاية، وهي تتعلق أيضا بالتكنيك القصصي الذي يتبعه الكاتب .. وانا
اؤمن ان الفكرة تفرض أسلوبها ولغتها ومفرداتها، والكاتب عليه ان يعرف كيف يفكك
الحدث ويعيد بنائه من جديد، ليبقي المفاجأة الدرامية للسطر الأخير… تماما مثل لعبة
البوكر .. ممنوع كشف الأوراق، اذ قد تكون أوراقك (قصتك) ضعيفة، ولكن معرفة أصول
اللعبة القصصية (البوكر) تجعلك تنجز انتصاراً حتى على الذين أوراقهم (افكارهم
القصصية) أقوى من أفكارك ..
ويجب الانتباه
إلى عدم المبالغة في أحد الخطابين على حساب الخطاب الآخر .. ولا أعني خلق تعادل
بينهما… انما معرفة أين يجب ابراز جانب على الجانب الأخر… في فترة ظننت ان التعادل
بين الخطابين هو الكود الصحيح. اليوم، بعد تجربة طويلة ارى ان التعادل مضراً،
ومقيداً، وينتج حالة من التقييد والتأطير والدوغماتية الثقافية. صحيح ان الخطابين
هامان، وان ابراز خطاب ما بشكل مبالغ ينسف القاعدة الحساسة للبناء القصصي. ولكن
هذا لا يعني ان نقيم التعادل الميكانيكي بين الخطابين، بل اعتماد التناقض
الديالكتيكي بين الخاطبين، أي التناقض الذي يدفع دائما لتطوير الحدث واللغة
والتكنيك وعناصر الدهشة .. وهنا يجب ان يتحكم الحس الانساني والإبداعي لدى الكاتب،
في معرفة اين يعطي لأحد الخطابين قوة أكبر… او العكس !!
وهناك موضوع
هام لم يتطرق اليه النقد العربي على حد علمي، واذا تعرض فمن زاوية تقليدية مدرسية،
وهو موضوع اللغة المستعملة في القص ..
واضح ان لغة
القصة تختلف بأسلوب صياغتها عن لغة الخبر او الريبورتاج او المقال او البحث ..
صحيح اننا نستعمل نفس المفردات. ولكن وضعها في السياق، ترتيبها، هو ما يخلق الفرق.
وهذا ليس كل شيء، بل لا بد من ان يطور الكاتب لغة درامية .. واجد صعوبة في شرح
فكرتي، ولكني أقول ان اللغة مترابطة بالحدث ومتفاعلة معه، وتنبض بنبضه، عندما أكتب
قصة أوظف قدراتي في صياغة لغة درامية تندمج مع الحدث الدرامي (القصة في حالتنا)
بلغتها أيضا، مبناها اللغوي، نبضها المتفاعل والمندمج مع الحدث نفسه، وهذا يتعلق
بالحس اللغوي للكاتب، وفهم أولي للبسيخولوجياالاجتماعية، لفهم شخصية ابطاله والدور
الذي من المفترض ان يرسمه لهم بدون مبالغة تجعل البطل غير حقيقي ومتخيل لا منطق في
كينونته.
الممارسة
واتساع الادراك لفن القص عند الكتاب الآخرين يثري الكاتب، وذلك عبر قراءة واعيه
ومنتبه لأعمالهم، ليس كقارئ عادي، بل كدارس لأساليب توظيفهم للغة، بناء الشخصيات،
الحوار، أسلوب الدخول للفكرة، وطريقة وضع النهاية، وبالطبع لا شيء مقدس، بل كله
يجب ان يخضع للمعمل القائم داخل الرأس، لذلك الكاتب يحتاج الى ثقافة موسوعية
ومتعددة الاتجاهات، تماما مثل الحياة، الحياة ليست بلون واحد، بل متعددة الألوان.
النهاية في
القصة لا بد ان تعبر عن فهم فلسفي للحدث وليس فهما اخباريا او مباشرا. وهذا يعني
ان مبنى اللغة يفرض مميزات بالغة الحساسية .. قد لا يلمسها القارئ العادي، ولكن
عدم اتقانها يبعده عن الاندماج بالنص، حتى لو كان نصا بحثيا او سياسيا.
أرجو عدم فهم
موقفي بأني ارى باللغة ما يتجاوز كونها اداة او وسيلة للتواصل فقط، وكونها اداة لا
يعني نفي القدرات التعبيرية الهائلة التي تخضع لمن يتقن الاحساس بكلماتها
وصياغاتها.
3- القصة كمادة
فكرية
*القصة لم تعد
سردا للتسلية بل علما قصصيا يتعلق بالقدرة على اختراق عقل الإنسان ودفعه للاندماج
بالنص، لغة وفكرا* هذا اللون المتمثل بطرح فكرة فلسفية ، كجوهر للقصة، يخاطب
قارئاً من نوع جديد، بمستوى ثقافي ومعرفي ما فوق المتوسط*
*****
نشرتُ في
السنوات الأخيرة عشرات القصص قصيرة… عدا بعض القصص القصيرة جدا والتي نشرتها كنوع
من اثبات عقم تحويل هذا اللون، الى جنس أدبي، وان القصة القصيرة هي قصة قصيرة بغض
النظر عن المساحة التي تحتلها على الورق. ولاحظت ان معظم ما قرأته من قصص قصيرة
جدا، مجرد فذلكات بلا حس لغوي او قصصي. وبالطبع هناك نصوص جميلة ولكنها قليلة جدا
..
الملاحظات
النقدية التي تلقيتها، من مختلف المثقفين، فتحت امامي آفاقا لرؤية جديدة لمضمون
القصة القصيرة، واجد نفسي مدفوعا لقول ما كنت خلال الأشهر الماضية أتجاهل خوضه
مباشرة، ترددا، بسبب تفضيلي التمهل لفهم أفضل لما بدأ يتشكل في ذهني من مفاهيم
وتجارب وسعت حدود ادراكي لهذا الجنس الأدبي (القصة القصيرة) التي ظننت في فترة ما
ان جهدي في صياغتها يذهب سدى، وان الساحة باتت ملكا لكتاب الرواية .. فكتبت ثلاث
روايات ومسرحية، ولكني على قناعة ان قراء أعمالي الروائية من القلة، هذه ظاهرة في
كل نتاجنا الثقافي، رغم بعض الضجيج الكاذب الذي نشهده في ندوات معينة، الا انها
تكاد تخلو من النقد أو القراءة الجادة لما ينشر.
ليعذرني
زملائي الأدباء على صراحتي الفظة، بان ما نشر حول اعمال روائية او أجناس أدبية
أخرى، لا يمكن تصنيف الا أقله كقراءة جادة وأكاد لا ألمس النقد الثقافي في ما ينشر
عن الندوات لكنه موضوع آخر…
في هذه
الأجواء المأزومة ثقافيا، تختلف المعايير. كانت عودتي لهذا الانتاج الواسع للقصة
القصيرة تعبيرا عن رؤية فلسفية جديدة لهذا الفن القصصي.
بدأت تتشكل مع
عودتي بشكل واسع للقراءات الفلسفية والفكرية، مبتعدا بعض الشيء عن الكتابة
السياسية، فامسكتني فكرة غريبة ان أدمج بين الفلسفة والفكر والقصة القصيرة، بأن
أحاول التعبير عن مناهج فلسفية بقصص تدمج بين الفكر الجاد واللعبة الإيهامية التي
تميز فن القص.
محاولاتي
الأولى كانت نصوصا فجة لم أنشرها، فيما بعد تدفقت معي النصوص، وجدت نفسي أبحث عن
طرائف تتماثل مع الفكرة القصصية المطروحة فلسفيا لأعبّر بها عن رؤيتي القصصية
والفكرية تخفيفا من تركيبة الجانب الفلسفي الذي يخاطب العقل ولا يخاطب الأحاسيس
كما في الأدب مثلا .. بل واستعملت بعض الطرائف في مقالات فكرية وسياسية ايضا، وجدت
ان الطرفة تعطي خلفية لفهم جوهر الموضوع المطروح وأحيانا أفضل من آلاف الكلمات.
كنت على قناعة
ان مثل هذا النهج الجدي، بالنسبة لي على الأقل… قادر على تشكيل اتجاه ثقافي فلسفي
أرقى من مجرد حكايات مسلية هادفة او غير هادفة ..
بعض قراء
أعمالي الجديدة ومنهم كتاب قصة من العالم العربي، لاحظوا ان قصصي الفلسفية (وهو
اللون الذي طورته في السنوات الأخيرة) تدمج بين المقال الفكري وفن القصة، بعضهم
بالغ بالقول ان الكاتب يبرز كفيلسوف أكثر من قصصي، بعضهم تحمس بشكل مبالغ للجانب
القصصي الفلسفي…
لم أشأ ان
أطلب تفسيرهم لفن السرد ومدى قدرة الكاتب (انا في هذه الحالة) على جعل السرد مشوقا
كما في أي نص قصصي ناجح، التساؤل هل طرح قضايا الإنسان الفكرية والفلسفية
الجوهرية، الأمر الذي يقتضي أن يكون ذهن القارئ مفتوحا وأن يكون ذا يقظة فكرية
كاملة مما لا يتوفر لدى قارئ نصف نائم، كما تعودنا على قراءة القصص الممتعة
المسلية، او مشاهدة التمثيليات الممتعة، يُخرج النص من صفته القصصية، الى جنس
ثقافي آخر .. مقال مثلا ؟.. او “قصة – مقال”؟!
أعرف ان هذا
اللون القصصي المتمثل بطرح فكرة فلسفية او رؤية فلسفية كجوهر للقصة، يخاطب قارئاً
من نوع جديد، قارئاً بمستوى ثقافي ومعرفي ما فوق المتوسط على الأقل، يقرأ القصة
بذهن يقظ كما يقرأ الى حد ما… موضوعاً فكرياً، السؤال الذي يشغلني بدون إجابة
كاملة حتى اليوم: هل يختزل ذلك فن القص ام يرقى به الى مستوى جديد؟
هذا أعادني،
بدون حساسيات وبدون أفكار مسبقة، من منطلق ان الكاتب هو أفضل ناقد لنصوصه، الى
مراجعة واسعة للتعقيبات الجادة فقط التي تحمل لمحات نقدية وتقييمات أوسع من مجرد
التصفيق الحماسي والمديح.
أقول بثقة إني
فوجئت من الاستقبال الحماسي لقصصي الفلسفية خاصة من القراء، وان ما كنت أظنه
طروحات فلسفية – من الصعب ربطها بقضايا جوهرية ومصيرية لمجتمعاتنا، استُقبلت بفهم
كامل وبتعليقات تلمّح الى ما تخاف النفس ان تصرح به علنا.
السلبيون في
ملاحظاتهم، تركزوا أولا حول طول النص .. مبرزين ان مساحة استعدادهم للقراءة
الواعية تقترب من الحدود الدنيا. بشكل غير مباشر عبروا عن واقع القراءة الآخذ
بالضيق والاختزال في المجتمعات العربية.
بعضهم اتبع ملاحظته حول الطول بأن القصص هي “شبه مقال شبه قصة”. استنتج من ذلك ان ما يشد القراء أكثر هي
النصوص البسيطة، التي لا تحتاج لجهد عقلي وان بعض دوافع القراءة، مع الأسف، هي
دوافع للترويح عن النفس، للتسلية، في انقطاع كامل عن التفكير واكتساب شيء جديد.
المستهجن ان
البعض ذهب نحو استنتاجات دينية، او أُلصقت عنوةً بالدين، وان الفلسفة نتاج لا
ضرورة له للمسلمين. عبأوا صفحات لا تقرأ
بمواعظ لا علاقة لها بالنص وما يطرحه من رؤية تنويرية او نقدية لواقع عربي مترهل
ومتخلف في جميع مجالات الحياة.
لا أعرف ما
دخل الدين في الدفاع عن التخلف والانغلاق الحضاري؟!
يمكن القول ان
النهج السائد في أغلبية المجتمعات العربية، نهج فرض حظر متزايد على مساحة المواضيع
المتاحة، قمع حرية التعبير، نفي حق الرأي، رفض التعددية الثقافية الدينية
والاثنية، عدم قبول حق الاختلاف، أطلّت برأسها بقوة وتشنج من بعض الطروحات التي
ارادت ان ترشدني دينيا (بعقلية بدائية) لما هو مسموح وما هو ممنوع (؟؟!!) وهي
تفتقر لمقومات اولية من الوعي…
مثلا سُئلت عن
بطل احدى قصصي: هل هو كافر ؟ سألت الأديب المتسائل : “وما علاقة ذلك بجوهر النص
وعناصر القصة؟ وهل البطل في القصة مشروط ان يكون نسخة مقرر فكرها وعقلها في مجلس فتاوي؟ هل القصة باتت مجرد خطاب وعظي
آخر؟ هل كل الأشخاص الذين نلقاهم في حياتنا اليومية هم نسخة طبق الأصل لما نعتقده
انه الطريق الصحيح والسوي؟ هل مجتمع من لون واحد وتفكير واحد هو مجتمع سليم
العقل؟”. كاتبة انتقدت خروج أرملة الى الشاطئ للبحث عن حب جديد، بحجة انه لم يمض
على موت زوجها أربعين يوما .. وان الدين يقول كذا وكذا والخ .. الخ .. الخ!!.
مع مثل هذه
العقول، يبدو ان كل كاتب يحتاج الى مُفتٍ ليرشده في ما يجوز ان يكتبه وما لا يجوز
..!!.
بالطبع هناك
قراء فاجأوني برؤيتهم المتنورة والأكثر راديكالية مما تجرأت على طرحه، لكنهم لم
يجاهروا برأيهم علنا انما عبر رسائل خاصة، هذا مفهوم وله مبرراته في مجتمعات تضيق
فيها مساحة التفكير، تلغي العقل لحساب النقل وتسود فيها الخرافات والغيبيات وفكر
المعاجز الذي لم يقدم غير التخدير العقلي.
ان فهمي للقصة
تجاوز منذ فترة طويلة مفهوم النص السردي الخفيف المعبر، الكاتب، كما ارى، لم يعد
مجرد راو يروى الحكايات في السهرات والمقاهي، او في وسائل الاعلام المختلفة لتسلية
الناس.
هذا الفن
يتحول أكثر وأكثر الى مادة فكرية فلسفية تربوية سياسية اجتماعية ولغوية ثقافية
تشمل كل ابواب الحياة، تميزه روح سردية ادهاشية قصصية ممتعة .. هذا بحد ذاته يطرح
إشكالية غير سهلة، تشمل تطوير فن السرد وعلاقة هذا الفن بطرح قضايا فكر وفلسفة
ومجتمع من المستوى الأول… ودفع القارئ الى أجواء جديدة في فن القص… فيها متعة
الحكاية الى جانب متعة الفكر ومتعة الفكر أجمل وأرقى من متعة الحكاية او الطرفة
العابرة.
حقا هي مشكلة
لدى المبدع، لكنها مشكلة تتعلق أيضا بمستوى الوعي الذي يمتلكه الكاتب والقارئ على
حد سواء. مستوى الإعداد الفكري للأجيال الجديدة، مستوى تطوير العقل المفكر وليس
العقل الناقل .. في جميع مستويات التعليم.
انا شخصياً
ارى ان فن القص هو مسالة مهنية صرف .. أي ان وعي الكاتب هو المقرر، الحديث عن لحظة
الإبداع، شيطان الإبداع، دخول الكاتب بجو خاص ومعاناة الخلق… هي ثرثرة فارغة من
المضمون، تخيلات عقيمة. لا يوجد شيء من ذلك. لا أعرف من طور هذا الوهم الثقافي.
حقا هناك الموهبة، تطوير ادوات المبدع اللغوية والفكرية والسردية او الشعرية.
كنت قرأت
مجموعة مقالات في الشبكة الالكترونية لأصحاب القاب كبيرة، تتحدث عن فن كتابة القصة
وشروطها، ترشد القراء الى كيفية كتابة قصة. مع احترامي لما قدموه من جهد أضحكتني
وأشعرتني كم هو مبسط وبدائي تفكير أولئك الأساتذة، بمحاولاتهم جعل كتابة القصة
عملا يتعلق بمعرفة تركيبة القصة، حسب لوائح وبنود وتوجيهات سامية من الألف الى
الياء.
ككاتب ورائي
مئات القصص وروايات ومسرح وكتب نقد، لا أعرف حتى اليوم تركيبة قصصية يمكن ان انهج
عليها. لم تشغل فكري طروحات الأساتذة المبجلين، الذين يكشفون للقراء أسرار كتابة
القصة وهم أعجز عن صياغة جملة قصصية واحدة، من منطلق ان لغة القصة السردية تتميز
عن اجناس السرد الأخرى.
شروحاتهم
لقواعد التأليف القصصي وشخصيات القصة. أضحكتني بسبب “علمويتها” او ” اكاديميتها
المدعاة ” . اعتقد اننا امام جنس أدبي حان
الوقت ليتخذ له مكانة ابعد من التسلية فقط، ان ننظر اليه بصفته “علم قصصي”، أجل هو
علم .. يقتضي الموهبة كما في علم الرياضيات مثلا، لكنه علم يتعلق أكثر بحياة
الإنسان بكل تفاصيلها، إسقاطاتها ومؤثراتها. علم يحتاج الى تجربة حياتية واسعة
جدا، الأهم انه علم يتعلق أيضا بالقدرة على اختراق عقل الإنسان ودفعه للاندماج
بالنص لغة وفكرا .. بما يتجاوز مساحة متعة القراءة فقط، لأن متعة الفكر والفلسفة
أرقى وأكثر تنوعاً واختراقاً لنفس الإنسان من مجرد نص الحدوثة ومتعتها.
واضح ان القصة
لن تكون بحثا، انما طرح معلومات ومواقف بسرد يختلف عن السرد العلمي… هنا كما ارى
هو المجال الذي لا بد ان يخطو اليه فن السرد القصصي، ليخرج من الحواديث والجو
الحكائي البسيط الى المعاضل الأساسية التي تقف أمام الإنسان العربي أساسا والإنسان
العالمي عموما.
هذا الاتجاه
بات بارزاً في العديد من الأعمال الروائية والقصصية العربية، لم يقلل ذلك من روعتها
السردية ودراميتها انما عمّق الى أبعد الحدود التصاقها بقضايا الإنسان والفكر
الإنساني.
هذا النهج يجب
تعميقه، ليس لتطوير الحكايات المسلية، انما لجعل فن القص لا يختلف عن إعلان الثورة
الاجتماعية من أجل القضاء على الفساد وتعميق نهج التنوير.
nabiloudeh@gmail.com
