أليغوريا الضحك ذ . رشيد سكري

في معترك الحياة ،  لا يشغل بال الإنسان سوى أن يحيا سعيدا ضاحكا و معافى . فالسعادة ، هنا ، لا تزول إلا بقلق وتوتر و أرق دائم ... وجنون  . غير أن الإدراك الحقيقي ، لهذه الأمور، يصبح ذا أهمية وقيمة في حالات الانشراح و الإشراق وحتى الانحباس . فمن طبيعة المرء أن يغذي طاقات داخلية بالضحك ؛ للترويح عن نفس أصابها الإعياء والكلل جراء علاقات إنسانية مبنية على الاستغلال والحرمان الدائمين  . فزوال العقد اللاشعورية ، حسب المنطق الفرويدي ، له إفرازات جسدية تضمن توازنا في السلوك والتفكير والعيش السوي والسليم . من هنا ، تأتي أهمية الضحك ، والدور الذي يلعبه في النسيج الاجتماعي لحياة الإنسان .

  ففي " المنجد في اللغة العربية المعاصرة " يأتي معنى فعل ضحِك ضَحْكا وضِحْكا وضَحِكا عبـَّر عن شعور بالفرح والسرور ؛ فانبسطت أسارير وجهه ، وانفرجت شفتاه ، وبدت أسنانه ، وأطلق أصواتا متقطعة . فنقول فلانا ضحك مِلْء شدقيه ، إذا أفرط في الضحك . وبالموازاة مع ذلك ،  يتقاسم الضَّحـِك جذره الحرفي وَ أصول أخرى ، وفي مقدمتها نجد : كلمة الضـَّحَـك ، والتي تأتي بمعنى الثغر الأبيض ، وهناك من يلحقها بمعان أخرى جديدة كالعسل والمن والشهد وغيرها كثير ...  

في حين ارتبط فعل الضحك بالضواحك ، وهي اصطفاف الأسنان الأربع ، تحسينا لمظهر الوجه أثناء الضحك . أما  في الاستعارة والمجاز ، فإننا نستحضر في هذا المقام ، قولَ البحتري في الشعر العربي في بيت ذائع الصيت من الطويل ، يصف فيه فصل الربيع :  

            أتاك ربيع الطلق يختال ضاحكا      من الحسن حتى كاد أن يتكلما

 في البيت ، ساق البحتري الضحك على سبيل الحال والهيئة  . فضلا عن الطيبة  التي تسكن أشجار فصل الربيع ، وهي تهفو وتلاعب عراجينَ ميَّادة وطرية . فمن زاوية النضارة والخضرة ، التي يضعها فصل الربيع على محيا الطبيعة ، تتدلى جدائلُ من أغصنة زاهية  قد تمت تعريتها ، من قبل ، في الخريف وطيلة فصل الشتاء  . فلما بدأت عراجينُ تتفتق وتتفتح ، على صحو شمس فصل الربيع الدافئة ، استعار البحتري الضحك للطبيعة ؛ لأنها خرجت للتـَّوّ من عبوس وقلق .

  بعيدا عن الشعر قريبا من السرد الحكائي ، وظف نجيب محفوظ ، في مجموعته القصصية " همس الجنون " ، الضحك بمعان جديدة ؛ خصوصا عندما يكون ـ أي الضحك ـ صادرا عن شخص أصيب بالخبول والجنون . يقول السارد في قصة " همس الجنون " : " ... بل أحس ميلا إلى الضحك ، نادرا ما كان يفعل ، فضحك ضحكا متواصلا حتى دمعت عيناه ..." . ينتقد السارد ، في النص القصصي ، الواقع الحرون بواسطة ضحك تعبر به الشخصية الرئيسة عن الرفض وعدم القبول . يقول السارد على لسان البطل : " يرشون  فيؤذون  تم يكنسون ...  ها ها ها ! "

بالموازاة ، يكون للضحك  وجه آخر ، عندما يوظف للتعبير عن الحرية التي فقدها الإنسان المعاصر ، فضلا عن ذوبانه اللامشروط في بوتقة الانفعال الطارئ . فما كان أمام المجنون ، الشخصية الرئيسة في النص القصصي ، إلا أن يرفض رفضا باتا ربطة العنق ، التي يضعها المستخدمون  والأجراء في الإدارات العمومية و الخاصة . بدعوى أنها لا تضمن لهم ، كما يزعمون ، توازنا واستقرارا في العمل . يقول السارد : " ما فائدة هذه الربطة ؟ لماذا نشق على أنفسنا في اختيار لونها وانتقاء مادتها  وما يدري إلا وهو يضحك كما ضحك بالأمس " .

   إن السعادة و الإرادة اللتين يرنو إليهما بطل القصة لا يتحققان ، في نظره ، إلا بالضحك والقهقهة في وجه إنسان مستلب و مهضوم الحقوق ؛ لأنه ، حسب زعمه ، لا يلبي فيه نداء الحرية . فمن هنا يأتي الضحك ، عند نجيب محفوظ ، لتعرية هذا النظام غير المتكافئ ، حيث إن المجنون استطاع أن يحقق ذاته و شعوره من خلال مجموعة من أفعال قام بها دون أن يكترث لأحد .  يقول السارد " هأنذا أقف لغير ما سبب ، ونظر فيما حوله في ثوان ثم تساءل أيستطيع أن يرفع يديه غير مكترث لأحد من الناس . ثم تساءل مرة أخرى هل تواتيه الشجاعة على أن يقف على قدم واحدة ؟ " .

لم يقف نص " همس الجنون " عند حدود تعرية الواقع الموبوء فقط ، بل كان يطمح نحو تحقيق عدالة اجتماعية منصفة . وعلى غرار ذلك  يجيء الضحكُ ، على ما آلت إليه الأوضاع من فقر وجهل وجوع ، كإشارة ساخرة وكاشفة عما يعتور المجتمع من أمراض . فتحقيق العدالة المنشودة ، التي أشار إليها الكاتب في النص ، تبدأ بإطعام ، ما لذ وطاب ، جماعة من غلمان السبيل عرايا إلا من أسمال بالية . فما كان للبطل إلا أن يقترب من طاولة في مطعم محترم ، ويأخذ دجاجة من صحن مجلس يضم رجلا وامرأة يجلسان في تواد وسكينة ؛ ليرمي بها ـ أي الدجاجة ـ إلى غلمان جوعى . فاسترسل بعد ذلك ضاحكا حتى دمعت عيناه ، ومتنهدا بارتياح من أعماقه ؛ لأنه شعر بالطمأنينة و الثقة والسعادة .

و به ، كان الضحك عند نجيب محفوظ ، في " همس الجنون " ، داعيا قويا إلى إعادة توازن ظل مفقودا داخل المجتمع ، وذلك على لسان بطل أصيب بعاهة الجنون .  فمهما حاول القائمون ، بشأن الأفراد والجماعات ، التملص من التزاماتهم تجاه المجتمع ، فإن السخرية اللاذعة ستلاحقهم ، وما الضحك إلا جزء من هذه اللعبة التي تعيد التوازن إلى المجتمع .

  أما ميلان كونديرا ، في الثقافة الأوروبية ، فيلحق الضحك بالساسة ، الذين يزيفون الحقائق ، ويرمون بها في مزبلة التاريخ . فما كان نصيب جون كيندي الرئيس الأمريكي إلا الاغتيال السياسي في ظروف غامضة ، مادام عشقه الأبدي للصورة التي يستبين فيها ضحكا ملء شدقيه . فمن بين الصور البيانية ، التي ستظهر كيندي ، وهو يضحك ، نقول " في فيه انتشر ضوء حتى انكشفت أسنانه عن آخرها ..."

   فكونديرا فطن إلى أن الضحك لا يبرز كل ملامح الوجه ، لذلك كان جل النحاتين ، في الأدب الأوروبي ، يضعون وجوه منحوتاتهم في حالة من الانشراح بعيدا عن التشنج . وفي ذلك ، كان مسعى النحات الإيطالي مايكل آنج في القرن الخامس عشر أن يبدع تماثيل تضع الوجه بعيدا عن أن يكون متشنجا ، بخلاف التماثيل الأترورية التي تجعل من الابتسامة شرطا أساسيا ، ومكونا جوهريا للإبداع . ومع ليوناردو دافينتشي دخل الرسم منعطفا جديدا ، وفيه عرفت الابتسامة الفتور ، بل التلاشي و الإمحاء التام من على الصورة ، كما هو الحال بالنسبة للموناليزا .

   وبالرغم من ذلك ، يظل الضحك أليغوريا للتعبير عن الفرح و الحبور ، بل قد يتحول إلى قلق وحزن و جنون . إلا أنه يبقى تعبير الوجه الدائم النضارة ؛ فضلا على أن الأليغوريا تسبح في مياه المجاز والتحول ، سواء كان تجاورا أو تشابها . لذلك ، فالضحك تخطى الجمال والقبح ، ومن ثم أصبح  تعبيرا أسمى للفرح ، وما الوجه إلا لوحة تحمل أسرارا ؛ قد تكون دفينة وإلى الأبد  .